瞬间 Press #2
2022-03-21 · 瞬间周报
图是2月的 Unsplash 下载量统计图，不过我已经很久没有给 Unsplash 上传图片了。
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在疫情仍然肆虐的现在，我们听闻过太多伤心事了。但是，比起对生活的热爱，病痛又能如何呢？一只罹患疾病、流浪出身的小猫，猫生里本没有太多明天。但它却如此坚强。我在担心疫情、新闻、经济状况，而小耳朵在担心晚饭。谁能说这不是猫猫的生存哲学呢？随着一个纯粹的懒腰去入睡，当长夜过去，明天又是新的一天。
养一只猫猫，就要对他好。我想等以后在外租房，经济稍微宽裕了，也要养一只胖猫猫🐱，现在就只能赛博云吸猫了。
黄_工业文化的传承与发展——关于柳州工业遗产保护和利用_2014.pdf
全社会的关注和公众的兴趣是做好工业遗产保护的基础和保证，使广大人民群众可及时享受到文化保护带来的精神食粮
最近在写毕业论文，看了很多关于工业旅游、工业遗产保护的文章。在印象中，工业旅游还是一个很小众的项目，一方面我们作为游客，一般出门旅游都没有兴趣去一个工厂去看，另一方面，游客进入工厂，也会或多或少给工厂的生产带来一些影响。
打着“性别”的幌子，刻意制造性别对立，以“黑红”的方式赚取流量，遑论对消费者的尊重。
男性往往被视为强势一方、既得利益者，成为女性愤怒指向的对象，由此才会产生“锯断男人的腿”这样暴力、血腥的非理性表达。男性也往往被丑化，被视为潜在的“加害者”，正如潘婷的宣传视频中无所不在的男性凝视，令观看广告的男性感到“被污名化”、极度不适，更有网友愤懑指出这是“为了女权而女权”。
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他者消亡
他者消亡是韩裔德国媒介哲学家韩炳哲提出的一个观点，一定程度上可以解释为什么人们在社交媒体上会有很大的戾气。
韩裔德国媒介哲学家韩炳哲认为，数字化不仅从技术层面改变了他者的存在方式，还深刻地改变着自我与他者的关系。在互联网时代，人们已经看不到他者的存在。因为社交媒体则将个人放置在宇宙中心，人们在社交过程中除了赞同就不再有其他想象，除了“狂看”已经没有了新的思考。这样，“他者”也就消失了。
一旦失去他者，主体就会肆意生长，没有固定的形态，成为一团蔓生的、无差别的东西。自我也因为没有对话的对象变得空虚。
公地悲剧
公地悲剧始于经济学概念，公共物品因产权难以界定（界定产权的交易成本太高）而被竞争性地过度使用或侵占，“人人都能用等于人人都不能用”。
网络公地悲剧论由南京大学陈堂发老师提出。没人有网络空间占有权，却人人都拥有使用权，不同的网络群体为了关注度不断的抢占网络空间，挥霍社会中急需的注意力资源和信任资源。早期“公地悲剧”这体现为网络舆论中不负责任的言论，但现在这体现为更多的内涵。例如缺乏数据的公司大量掠夺数据；自媒体利用社会的信任大量编造虚假新闻等。
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最近，因为同时要写论文、实习，还有准备复试，加上很多杂七杂八的事情，感觉时间突然变得非常紧张。但另一方面，做一件事情的时候想着还有其他的事情没做，写论文的时候想弄弄简历，看复试书的时候想着论文好像没有写完，最后干脆摆烂开始刷起信息流却成为常态。
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